Usaha Ke Atas Ulama Dan Ustaz

Di Thailand dan Indonesia yang penulis pernah beberapa kali keluar di sana mendapati bahawa usaha ke atas ulama dan ustaz ini begitu diambil serius oleh syura di sana. Berlebih lagi didalam setiap kali muzakarah usul akan menekankan agar usaha ke atas ulama dan ustaz ini diutamakan disamping gulongan yang lain. Malah ianya menjadi agenda di dalam setiap mesyuarat mingguan mereka.

Umpamanya di Indonesia usaha ke atas ulama dan ustaz ini menjadi perkara utama untuk dibincangkan ketika membicarakan 28 usul (di Malaysia hanya 12 usul). Di dalam 28 usul itu empat perkara yang akhir yang dibincangkan itu lebih menekankan usaha ke atas ulama dan ustaz. Empat perkara tersebut ialah:

Empat Pilar Agama Yang Harus Dijalin Dengan Baik
1. Ulama dengan pondok pesantrennya
2. Mursyid dengan thoriqahnya.
3. Penulis kitab (Musanif)
4. Penceramah ugama ,pendakwah dan mubaligh.

Tidak hairanlah kita melihat usaha agama (Jemaaah Tabligh) berkembang dengan begitu pesat di sana. Hasilnya begitu ramai ulama dan ustaz-ustaz yang terlibat dengan secara lansung dengan usaha yang mulia ini. Malah beberapa orang syura di Indonesia dan Thailand adalah terdiri dari kalangan ulama-ulama dan ustaz-ustaz.

Sedih bila melihat di tempat sendiri bila usaha ke atas ulama dan ustaz-ustaz ini tidak diutamakan.Kalau ada pun hanyalah seperti melepas batuk di tangga dan sekadar penyedab mata sahaja. Bulan Januari 2009 yang lalu Negeri Sembilan didatang robongan Ulama dan ustaz dari Seri Petaling. Alhamdulillah usaha dibuat dengan baik. Ramai ulama setempat yang dapat kami temui. Sesudah itu mereka melantik penulis sebagai penanggungjawab selama 4bulan berusaha ke atas ulama dan ustaz. Namun begitu selepas dari itu penulis menunggu kalau ada agenda ulama dan ustaz yang diperbincangkan. Namun sekali pun tidak dibincangkan sehingga kehari ini. Penulis hampir-hampir tidak pernah tertinggal menghadiri mensyuarat mingguan markaz di Seremban namun tidak sedikit pun diperbincangkan. Inilah kelemahan kita. Kekadang agenda untuk orang-orang bisu itu lebih diutamakan dan dititikberatkan berbanding usaha ke atas ulama dan ustaz-ustaz. Usaha ke atas orang yang tak boleh bercakap lebih utama dari usaha ke atas orang yang boleh bercakap atas Quran dan Hadith Nabi saw. Inilah sebenarnya apa yang berlaku.

Justru dari itu jangan kita menyalahkan ulama dan ustaz-ustaz jika mereka membenci usaha Tabligh ini. Jangan mengutuk mereka jika mereka tidak bersimpati dengan usaha ini. Bukan salah mereka tetapi yang patut disalahkan ialah kita. Apa yang telah diputuskan oleh Nizamuddin tidak kita buat dengan sepatutnya.

Pernah teman penulis mengikramkan seorang ulama setempat dan membawa beliau ke Seri Petaling. Sesampai sahaja beliau di Seri Petaling beliau begitu kagum dengan kemudahan yang ada, madrasah tahfiz dan daurah hadith yang ada. Melihat pulohan pelajar-pelajar tahfiz dan alim menyejukkan hati beliau. Suasana begitu meyebabkan beliau menyangka pembayan malam itu tentulah seorang maulana, hafiz lagi alim. Namun hampeh, yang memberi bayan adalah seorang biasa dan akhir-akhir ini beliau menjadi penulis lirik lagu. Bukannya tidak boleh orang biasa yang memberi bayan namun kesilapan ketara di dalam bayan serta di sedari oleh ustaz berkenaan. Dia hanya membaca kitab yang dibeli di kedai buku di situ sepanjang bayan di sampaikan. Pulang sahaja dari Seri Petaling beliau mengeritik usaha Tabligh ini. Salah beliaukah atau salah siapa? Inilah apabila kita tidak pandai mendahului yang mana patut di dahulukan. Sepatutnya malam markaz utamakanlah ulama-ulama di Seri Petaling yang kebanyakannya telah keluar setahun. Maksud penulis bukan semua perlu ulama dan ustaz namun keutamaan perlu diberi kepada mereka.

Pernah diwar-warkan akan diadakan Jhor (perhimpunan kecil) di markaz Seremban. Penulis dan teman sampai kerana ada bayan targhib khas dari Seri Petaling. Namun bila sampai hanyalah bayan biasa yang tak perlu dianggap sebagai bayan targhib khas. Bukan penulis nak merendahkan pemberi bayan namun program yang begitu istimewa sepatutnyalah ulama atau ustaz yang utama diketengahkan. Seramai itu kat Seri Petaling mustahil satu pun tak dapat diketengahkan atau tak ada satu pun tak berkelayakan.

Namun penulis berbangga dengan sikap saudara-saudara kita di Indonesia dan Thailand yang pandai mengikramkan ulama dan ustaz serta pandai meletakan ulama dan ustaz di tempanya. Kesan usaha mereka ke atas ulama dan ustaz di sana tempiasnya hingga ke sini.

Pada hari Jumaat yang lalu (19 Jun 2009) kami di Negeri Sembilan didatangi ulama tersohor di rantau ini yang di kenali sebagai “Al Azhar Asthani” Azhar kedua yang juga pengarang hampir 30 buah kitab berbahasa Arab. Beliau ialah Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu Al Banjari Al Makki yang sememang terkenal di rantau ini juga di sekitar beberapa negara Arab. Pada malam tersebut beliau menyampaikan kuliah beliau di Taman Seri Kiambang bersebelahan Taman Rose Mewah/Cempaka 2 tempat penulis tinggal. Subuh besoknya sepatutnya kuliah suboh mingguan penulis, namun penulis dan Ajk Surau bersetuju memberi ruang kepada Syeikh Nuruddin untuk memberi kuliah. Pada pagi hari Sabtu tersebut satu program khas di adakan di Pusat Dakwah Negeri Sembilan yang turut dihadiri oleh Sahibul Samaah Dato Mufti Negeri Sembilan dan juga pegawai dan kakitangan MAINS dan Jabatan Mufti N.Sembilan. Pada malam minggu pula beliau memberi kuliah di Masjid Petra Sendeng ,Ampangan yang kehadirannya begitu ramai sekali mencecah 4 ke 5 ribu orang. Ianya turut di hadiri oleh sebahagianbesar ulama dan ustaz-ustaz di Negeri Sembilan.

Hampir disetiap kuliah beliau yang beliau sampaikan 15 ke 20 minit beliau menceritakan kebaikan dan kemulian Jemaah Tabligh serta beberapa kisah-kisah pengalaman beliau dengan Jemaah Tabligh samaada di Indonesia maupun di Mesir. Beliau juga beberapa kali ‘tasykil’ hadirin untuk hadir di Ijtimak yang akan diadakan di KLIA Quarters, Nilai bulan Julai 2009 nanti. Selain itu ada juga perjumpaan dengan beberapa ulama dan ustaz-ustaz selepas solat Insya’. Sebenarnya beliau sendiri terlibat di dalam mengajak hadirin untuk program Ijtimak yang akan kita adakan nanti. Hati beliau di dalam Jemaah Tabligh miski pun beliau belum pernah keluar. Namun seluroh saudara beliau adalah orang kuat Jemaah Tabligh di Indonesia. Penulis pernah berjumpa dengan adek beliau Ustaz Sufian di Markaz Kebun Jeruk beberapa tahun yang lalu serta bergaul mesra dengannya.

Kata-kata ulama seperti beliau terlalu mahal apa lagi menceritakan kebenaran dan kemulian Jemaah Tabligh. Sekali kata-kata beliau tentang kebenaran Jemaah Tabligh ini jauh lebih baik dari ribuan kata-kata kita.Sebelum berpisah selepas bersarapan pagi bersama dengan beliau beliau berkata,” ketemu nanti di Sepong”. Maksud beliau Ijtimak Indonesia di Serpong, Jakarta.

Saudara-saudara semua inilah kelupaan kita untuk memuliakan gulongan ulama dan ustaz serta meletakan merekan di tempat yang sesuai dengan kedudukan mereka. Maka untuk ini “empat pilar agama yang perlu dijalin dengan baik” perlu diperbincangkan secara serius jika kita mahu usaha agama bangun dengan pesat di negara kita.

Wallahua’lam

Larangan Menceritakan kecantikan Seorang Wanita

Perkara ini jarang masyrakat kita mengambil peduli sedang ianya mejadi larangan di dalam syariah untuk tidak bagi mana-mana isteri meceritakan kecantikan wanita lain kepada suami secara berlebih-lebih. Menceritakan kecantikan wanita lain secara umum dibolehkan namun bukanlah secara keselurohan dan secara terperinci.

Sebab itulah ketika keluar Masturat (Khuruj bersama isteri) kita sebaik mungkin diarahkan mengikuti setiap tertib dengan terperinci. Bukan hanya pakaian perlu ditutup habis (Purdah penuh) serta warna yang gelap tetapi juga nama pun perlu disembunyikan hanya dikenali nama yang dikhunyakan dengan nama suami seperti ‘ahliah jaafar’, ‘ahliah Ahmad’ dan lain-lain. Kasut serta pakaian untuk berjemur pun perlu disembunyikan agar dari kasut dan pakaian itu lelaki ajnabi (bukan Mahram) tidak kelihatan yang mana jika dilihat, boleh membayangkan gemuk atau kerus wanita berkenaan. Apa lagi untuk menceritakan kecantikan sesaorang wanita di hadapan suami kita berlebihlah tidak dibenarkan.

Ini semua bersabit dari hadis Nabi saw:

Dari Ibnu Mas’ud ra Rasulullah saw bersabda,”Janganlah sesaorang wanita menceritakan tentang keadaan wanita lainnya (secara detail mengenai hidungnya, wajahnya, tubuhnya dsb) kepada suami, sehingga seolah-olah suaminya itu melihat wanita (yang diceritakan tersebut).” (Bukhari / Muslim)

Bila sesaorang wanita itu menceritakan keadaan rupa dan tuboh sesaorang wanita lain kepada suami dengan secara jelas maka ianya sebenarnya seolah-olah telah membuka hijab wanita berkenaan. Sebagaiamana sesaorang itu tertarik bila melihat pada sesaorang wanita begitulah ianya menjadi tertarik apabila mendegar sesuatu perihal tentang tuboh sesaorang wanita. Walau pun tanpa melihat namun hati akan terpengarun oleh cerita tersebut.

Certa seperti ini perlulah ditinggalakan dan jangan berbuat demikain kerana ianya akan mendatangkan kerugian kepada wanita itu sendiri kerana suaminya pasti akan tertarik dan sukar untuk hilang di dalam pemikiran suaminya.
Wallahu’alam

( Rujukan Kitab “Syar’I Purdah” Maulana Asyik Ilahi )

Kedudukan Mewarnakan Rambut Putih (uban) Di Kepala atau di Badan (janggut)

Sememangnya kita pasti akan berhadapan dengan fizikal badan yang berubah dan warna rambut dan janggut akan putih apabila kita meningkat tua. Ini sebagaimana yang tercatit di dalam Al-Quran pada firman Allah swt :

“Allah yang menciptakan kamu bermula dengan keadaan lemah , selepas berkeadaan lemah ia menjadikan kamu kuat . Setelah itu ia menjadikan kamu lemah pula serta tua beruban. Ia menciptakan apa yang dikehendakinya , Dan Dialah juga yang Maha Mengetahui, lagi Maha Kuasa.” (Ar Rum :54)

Sesetengah teman bertanya tentang kedudukan mewarnakan rambut putih (uban di kepala) dan pada janggut di dagu. Malah sebahagian teman tidak mengetahui bahawa mewarnakan rambut dan janggut dengan warna hitam tidak dibolehkan oleh syariah.

Di bawah ini adalah kedudukan hukum mewarnakan rambut putih (uban) dan juga janggut yang putih:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيِّرُوا هَذَا بِشَيْءٍ وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ

Dari Jaabir bin AbdiLLaah beliau telah berkata
Telah dibawa Abi Quhaafah (bapa Abu Bakar yang baru memeluk Islam) pada hari pembebasan Makkah, sedangkan kepala dan janggutnya memutih seperti pokok thamaamah

Sabda Nabi s.a.w. "Ubahlah (rambut dan janggut) lelaki ini dengan apa-apa benda, jauhilah warna hitam"
(Riwayat Imam Muslim)

Di dalam Bahru Maazi di dalam Baabun Maaja a Fil Khadhab (Bab Menghinai Bulu di Tubuh Manusia)
Kata Imam Nawawi
وَمَذْهَبنَا اِسْتِحْبَاب خِضَاب الشَّيْب لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَة بِصُفْرَةٍ أَوْ حُمْرَة ، وَيَحْرُم خِضَابه بِالسَّوَادِ عَلَى الْأَصَحّ ، وَقِيلَ : يُكْرَه كَرَاهَة تَنْزِيه ، وَالْمُخْتَار التَّحْرِيم لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَاجْتَنِبُوا السَّوَاد ) هَذَا مَذْهَبنَا .

Mazhab kami (Syafi`e) sunat mencelup uban bagi lelaki dan perempuan dengan warna kuning atau merah. Haram mencelupnya dengan warna hitam menurut pendapat yang ashoh (lebih kuat)

Dikatakan (pendapat kedua) mencelup dengan warna hitam adalah makruh
Pendapat yang terpilih mencelup dengan warna hitam adalah haram kerana sabda Nabi s.a.w. "Jauhi warna hitam" didalam memwarnakan uban yang putih supaya sangka orang kamu itu muda. Inilah mazhab kami.

Namu begitu ada ulama mengatakan tak usah di celup dan dibiarkan ianya berwarna putih. Ini pendapat Al Qadhi I’yadh. Selain itu kata mereka inilah apa yang diperbuat oleh Nabi saw.

Jadi mengikut Mazhab Syafie sunnat mewarnakan dengan warna kuning atau merah Ada yang mengatakan afdhal warna kuning dan ada yang mengatakan afdhal warna merah.Namun ianya haram pada warna hitam dan sesetengah (selain Mazhab Syafie) membiarkan dengan warna putih tanpa mewarnakan. Sebahagian besar sahabat dan tabi’in mewarnakannya dan sebahagian lagi tidak mewarnakannya.

Wallau’alam
(Rujukan : Bahrul Maazi Jld 12 :Muka 137)

Di Sudut Hati Ibu Dan Abah

Di Sudut Hati Ibu Dan Abah
Tersimpan segunung tinggi harapan
Agar kamu daki gunung itu sesungguh hatimu
Sampai dipuncaknya.

Disudut hati ibu dan abah
Tersimpan warisan amalan seruan
Agar kamu mewarisi di dalam hidupmu
Sampai rehda menjadi pakaianmu

Di sudut hati ibu dan abah
Agar kamu dan kami melusuri hidup ini
Menafakuri hakikat cinta
Pada linang airmata

Di sudut hati ibu dan abah
Kembali kamu dan kami membina semula
Puing-puing runtuhan nuraini
Dengan kalam suci sabdaan junjungan

D sudut hati ibu dan abah
Tersimpan fahaman agar kamu fahami
Masih ada syurga di telapak kaki ibumu
Masih tetap tersimpan syurga di talapak kaki ibumu
Sampai bila-bila hingga habis usia.

(Sewaktu mengenangi anak di Madrasah)

Tariqat

Akhir-akhir ini kita dapati berbagai-bagai tariqat yang di Malaysia ini. Kekadang yang tidak pernah kita dengar muncul, manakala sesetengahnya tidak kurang pula telah disahkan sebagai tariqat sesat oleh pihak yang berwajib. Di Negeri Sembilan ini sememangnya banyak kedengaran amalan tariqat sama ada pekumpulan zikir atau ‘holl’ atau juga amalan yang dilaksanakan di surau tertentu. Malah kekadang sekiranya kita tidak ada sebarang amalan tariqat, akan dipandang remeh atau ‘tak sampai’ oleh sesetengah kumpulan dan individu walau punkita sibuk beramal sedangkan mereka kadang-kadang kita dapati tercicir di dalam amalan. Penulis beberapa kali dijumpai oleh ustaz dan kumpulan tertentu untuk diajak mengambil zikir. Namun buat masa kini belum ada sebarang amalan zikir tersebut walau pun penulis beberapa kali cuba mendapatkan di India ketika keluar beberapa kali di sana namun masih belum lagi berpeluang.

Sesetengah kita kurang arif apa maksud bertariqat dan kekadang lansung tidak tahu tujuan , kaedah dan akhirnya terperangkap dengan tariqat sesat yang sememanganya ada sejak dahulu lagi. Sesetengahnya pula bertariqat semata-mata bermatlamat ingin menjadi waliAllah. Bila bertebung sahaja perkara yang pelek-pelek lansung mengistiharkan ‘ana dah sampai maqam’. Sedangkan lafaz sebelum berzikir ‘Wa redha matlubi’ maknanya matlamat adalah keredaan Allah sebagai mana yang terhasil oleh para sahabat rahum.

Di bawah ini sedikit komentar berkaitan tariqat.

‘Tariqat’ pada sudut bahasa mempunyai beberapa makna, antaranya adalah jalan, cara, kaedah, kedudukan, keyakinan dan agama.

Di dalam Al-Quran pun lafaz ‘Tariqat’ disebut sebanyak sembilan kali di dalam lima surah yang berbeza-beza dengan makna yang berbeza-beza pula. Di antaranya seperti di dlam surah An-Nisa’ ayat 168 yang bermakna ‘Jalan’.

“Sesungguhnya oarng-orang yang kafir dan melakukan kezaliman, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni (dosa) mereka dan tidak pula akan menunjukan ‘jalan’ kepada mereka”

Manakala di dalam Surah Thoha ayat 63 lafaz ‘Tariqat’ bermakna ‘Kedudukan’

“Mereka berkata, ‘Sesungguhnya dua orang ini benar-benar ahli-ahli sihir yang mengusir kamu dari negeri kamu dengan sihirnya dan hendak melenyapkan kedudukan kamu yang mulia.”

Manakala di dalam surah Jin ayat 16 lafaz ‘Tariqat’ bermakna ‘agama Islam.’

“Dan bahawasanya jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam) benar-benar kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak).”

Adapau tariqat pada istilah ialah suatu cara untuk membersihkan hati atau ‘tazkiatunnufus’ dengan bimbingan ulama-ulama yang memdapat ijazah dalam perkara ini secara musalsal(bersanad) dan bersambung sampai kepada Rasulullah saw.
Sedangkan ahli-ahli sufi sendiri mengistilahkan ‘Tariqat’ sebagai jalan kepada Allah swt dengan mengamalkan ilmu Tauhid, Fekah, dan Tasawwuf. Selain itu ada pula yang mengistilahkan ‘Tariqat’ sebagai satu cara atau ‘kaifiyah’ mengerjakan sesuatu amalan bagi mencapai sesuatu tujuan.

Berdasarka beberapa ta’rifan di atas, jelaslah bahawa ‘Tariqat’ adalah suatu jalan atau cara untuk mendekatkan diri kepada Allah swt dengan mengamalkan ilmu Tauhid, Fikah dan Tasawwuf.


Ada pun pebezaan nama ‘Tariqat’ itu sendiri disebabkan beberapa faktor:-

a ) Berlainan nama orang yang mengajar.

b ) Wirid yang datang dari Rasulullah saw yang di amalkan juga berbeza.

Sedangkan sumber dari amalan mereka adalah dari sumber yang satu iaitu ‘Tariqat Nabi saw’. Ini adalah kerana Tariqat Nabi saw yang diikuti oleh para sahabat r.ahum dan para ulama syara’ dan tasawwuf adalah mengamalkan keselurohan hukum hakam yang dibawa oleh Nabi saw. Ianya meliputi hukum wajib, sunnat, makruh , haram dan mubah.

Di dalam praktiknya kewajipan yang pertama kali yang harus dilaksanakan adalah mengetahui i-tikad terhadap Allah sawt dan rasulnya saw sebagaimana yang diterangkan didalam ilmu tauhid. Selepas itu hendaklah mengetahui peraturan amalan yang berhubung dengan ibadah sebagaimana yang telah di terangkan di dalam ilmu fikah.
Selanjutnya mempelajari ilmu untuk membersihkan hati sebagaimana yang di terangkan melalui ilmu tasawwuf. Sehingga dapat diambil kesimpulan bahawa orang yang di katakan telah mengamalkan Tariqat Nabisaw, Tariqat para sahabat rahum, para ulama dan para wali adalah orang yang mahu mengamalkan ketiga-tiga ilmu tersebut.

Pada awal permulaan Islam hanya terdapat dua macam ‘Tariqat’, ia itu:-

a ) Tariqat Nabawiyyah iaitu amalan yang berlaku dimasa Rasulullah saw yang dilaksanakan secara murni. Dinamakan juga sebagai ‘Tariqat Muhammadiyyah’ atau syariat.

b ) Tariqat Salafiyyah iaitu car beramal dan beribadah di masa sahabat dab tabi’in dengan maksud memelihara dan membina syari’at Rasulullah saw. Ianya juga dikenali sebagai ‘Tariqat Salafussaleh’
.
Namun pada perkembangan yang terakhir ini sebagaimana yang terjadi pada kelompok-kelompak yang lain, di dalam Tariqat ini ada dua gulongan :-

a ) ‘Mu’tabarah’, iaitu gulongan yang silsilahnya ‘muttasil’ atau bersambung sampai kepada Nabi saw dan amalannya bersesuaian dengan Al-Quran dan Hadith Nabi saw.

b ) ‘Ghairu Mu’tabarah’, iaitu gulongan yang sanadnya terputus dan amalanya menyeleweng dai Al-Quran dan Hadith Nabi saw.

(Sumber dari Majalah Al Madinah Suara Santri Pesentren Al-Fatah Temboro )
Wallahu’alam

Perbualan Pagi 12 Jun 2009

Firman Allah swt :
“Setiap yang bernyawa pasti akan merasai mati dan kami akan menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan dan kepada kamilah kamu semua akan akan dikembalikan” (Al Anbiyaa’: 35)

“Di mana jua kamu berada maut akan mendapatkan kamu, sekali pun kamu berada dalam benteng-benteng yang tinggi lagi kukuh …” (An Nisak : 78)

“Dan Allah yang menciptakankamu kemudian ia menyempurnakan tempoh umur kamu (maka ada di antara kamu yang disegerakan matinya dan ada pula di antara kamu yang dikembalikannya kepada peringkat umur yang lemah sehingga menjadilah ia tidak ingat akan sesuatu yangb telah diketahuinya, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (An Nahl : 70)

“Sesungguhnya engkau (wahai uhammad saw) akan mati dan mereka juga akan mati” ( Az-Zumar : 30)

Tadi ketika selesai solat Suboh, ta’lim dan mesyuarat ringkas, penulis berjumpa sahabat penulis Usama yang berbangsa Arab Mesir berbual-bual selepas beberapa hari tak berjumpa kerana keluar Masturat (jemaah bersama isteri). Di dalam perbualan kami, beliau mengkhabarkan kepada saya kematian seorang ‘fikirman’ Mesir, Dr.Syukri A’rafah dua hari yang lalu. Sesudah mengucap “Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un” penulis bertanya kepada beliau siapa Dr.Syukri A’rafah ini dan bagaimana kematian beliau. Katanya Dr.Syukri A’rafah ini adalah orang kampongnya di Mesir. Beliau terlibat secara aktif dengan Jemaah Tabligh dan termasuk dikalangan orang ‘awalin’ di Mesir. Beliau juga adalah seorang pakar bedah yang sememangnya salah seorang pakar bedah terkenal di Mesir. Namun beliau pandai membahagikan masanya di antara tugas sebagai Pakar Bedah dengan aktiviti Jemaah Tabligh. Bagi memudahkan aktiviti Jemaah Tabligh, belaiu mendirikan rumah beliau di dalam kawasan markaz Mesir di Thomuh.

Kata sahabat penulis lagi, ketika beliau pulang kerumahnya bersama isterinya tiba-tiba beliau terasa sakit yang amat sangat lalu beliau dan isterinya singgah salah sebuah rumah berdekatan di situ. Di rumah tersebut beliau meminta izin untuk berwudhuk . Selepas berwudhuk beliau berbaring di atas riba isteri beliau serta mengucap kalimah lalu meninggal dunia di situ.

Kalau benarlah apa yang diceritakan, bukanlah untuk berbangga-bangga namun kematian beliau mirip kematian Nabi saw yang mana Nabi saw mati di atas riba A’isyah r.ha.
Kisah begini sering penulis dengari selama terlibat dengan Jemaah Tabligh. Baru-baru ini sewaktu penulis keluar Masturat (Jemaah bersama Isteri) di Perak , salah satu route kami di Cameron Highland di rumah Cik gu Khairil. Dalam perbualan kami, penulis bertanyakan tentang tempat asal beliau dan beliau rupanya berasal dari Raub, Pahang. Kata penulis padanya bahawa penulis pernah keluar di tempat beliau pada tahun 1982 yang lalu dan pernah tasykil beberapa orang termasuklah seorang tua di Felda Sg.Koyan yang bernama Hj.Mat Zin.

Beliau menceritakan bahawa Hj.Mat Zin ini telah meninggal dunia di Sabah ketika keluar 40 hari beberapa tahun yang lalu. Katanya Hj.Mat Zin ini meninggal dunia ketika sedang memberi bayan (ceramah). Ketika beliau memberi bayan tiba-tiba beliau rebah dan kemaudiannya beliau di anggkat ke salah satu kenderaan untuk dihantar segera ke hospital. Namun ketika di dalam berjalanan beliau mengangkat tangannya dengan mengisyaratkan dengan jari telunjuk sambil mengucap kalimah.Perbuatan begini dilakukan dua kali dengan disaksikan oleh beberapa orang ahli jemaah yang mengeringi beliau ke hospital. Selapas mengucap kalimah beliau meninggal dunia. Cerita ini penulis ada mendengar dari teman-teman penulis di Kuala Lumpur beberapa tahun yang lalu namun penulis tak pula perasan yang ianya HjMat Zin Sg.Koyan.

Sekitar tahun 1994 ketika kami beriktikaf di malam markaz (Malam Minggu) di Sri Petaling paginya waktu suboh kami dikejutkan dengan kematian selah seorang ahli jemaah dari Klang. Mengikut cerita melalui teman yang tidur bersebelahannya bahawa malam itu si arwah ini bangun awal dan bersolat Tahajud beberapa rokaat. Setelah selesai solat sekitar jam 4.00 pagi beliau kembali tidur untuk bangun semula Solat Suboh. Namun apabila dikejutkan, rupanya beliau telah meninggal dunia.

Bukan niat penulis untuk mengetengahkan cerita-cerita sebegini atau hanya dalam Jemaah Tabligh sahaja akan kita dapati cerita ini, namun ramai lagi yang mungkin boleh kita dapati di dalam jemaah Islam yang lain. Disebabkan penulis berada di dalam jemaah ini maka banyaklah cerita dari dalam jemaah ini yang penulis paparkan.
Namun sesaorang itu akan mati di atas apa yang ia usahakan kalau ia usahakan atas iman dan amal maka atas iman dan amallah yang ia akan mati. Sebaliknya jika ia berusaha atas dunia maka atas itulah yang ia akan mati. (Na’uzubillah)

Ada tercatit di dalam kitab bagaimana seorang penjual jerami yang hari-hari berusaha di atas perniagaan jeraminya yang akhirnya meninggal atas kalimah (sebutan) jeraminya. Juga di cerita atas pengalaman bagaimana Pemandu Taksi KL-JB yang hari-hari disibukannya dengan sebutan KL-JB. Setiap orang yang dijumpainya pasti akan disebutnya KL-JB yang kesudahan tatkala bertebung dengan kemalangan apabila ditalkinkan dengan kalimah, namun yang keluar dari mulutnya KL-JB.

Kalau kita menanam kacang goreng apabila kita cabut pastinya akan keluar kacang goreng. Sebaliknya jika kita menenam ubi kayu , apabila kita mencabutnya pasti dan pasti ubi kayulah yang akan keluar. Tak pernah selama ada langit dan bumi (kebiasaan yang disebut di dalam hadis) akan kita dapati cabut kacang goreng keluar ubi kayu, cabut carrot keluar keledek, cabut keledek keluar sengkuang. Tak pernah berlaku dan tak akan berlaku. Begitulah selama kita menanam di dalam hati kita kehebatan kebesaran Allah maka pasti dan pasti kehebatan kebesaran Allahlah yang akan keluar apabila ruh dicabut oleh Malaikat Maut.

Wallahua’lam.